La filosofía en Colombia (página 2)

« ¿Qué era lo que acaso tu mente
hallaba? ¿Donde andaba tu corazón? ¿Acaso
puedes ir en pos de algo? ¿A donde iremos?
¿Aquí he venido sólo a obrar en vano?
»[2]

Como lo demuestran estas frases, el pueblo
Náhuatl, era en si, un preocupado por el saber, y las
dudas circulaban en su mundo.

Las preguntas siempre han hecho parte del pensar
filosófico y solo cuando un individuo o un pueblo se
admira, extraña y se interroga, se puede afirmar que
realmente que éstos o éste están en
búsqueda del saber; que al final no es otra cosa
más, que el filosofar.

2. La conquista y la
filosofía

El gran problema de América en el siglo XVI
radica en que durante esta época, la filosofía
estuvo muy callada o se manejó muy silenciosamente, y solo
algunas ideas escolásticas, tocaron el continente, pero
para aquella época la filosofía y la
teología eran prácticamente una sola cosa, y debido
a ello es probable que no se hable de filosofía en
América durante este siglo; lo que si debo recordar es que
aquí existieron grandes hombres preocupados, por el
problema que generaba este choque de culturas y aunque no eran
nacidos en este continente se preocuparon por
él.

En este continente se dieron dos o tres posturas con
respecto al trato y manejo de los nativos americanos entre ellas,
la esclavista, la cual defendía los intereses de
los colonialistas, que empezaban a formarse; la siguiente era la
centrista, ésta tenia una política de tipo
gubernamental al defender los intereses del estado y la
indigenista, la cual luchaba y velaba por los derechos
de los aborígenes y su libertad, siendo ésta
quizás una verdadera teología de la
liberación.

2.1 La conquista y sus
problemas

Algunos de los grandes problemas que marcarían
esta época serian: el dominio o señorío
sobre las tierras descubiertas, la esclavitud de
aborígenes y negros, la encomienda y servicios personales
(esta no era más que una forma disimulada de esclavitud)
la conquista o pasificación, y civilización y
barbarie[3]

Realmente son unos temas candentes pues detrás de
ellos, se enmarca el periodo de la conquista, aunque estos tratan
de disimularlo con la pseudoverdad que su único fin era el
traer la civilización a los nativos americanos; aunque la
historia y la razón nos han mostrado como no es
lógico hablar de civilización y producir un
retroceso retrógrado en una cultura; además es muy
conocido por todos que los intereses primarios de la corona no
eran otros más que los de enriquecerse con la abundancia
de oro, plata y piedras preciosas, aun a costa de lo que
fuera.

La tierra no pasó a ser un punto importante para
rey hasta cuando se dio cuenta que podía obtener otro
beneficios y fue allí donde se terminó de agravar
el problema pues es el momento cuando surge el
señorío sobre las tierras descubiertas, y estos
señores arrancan con mano de hierro sobre los pobladores
esclavizándolos, maltratándolos y
explotándolos casi hasta el exterminio.

Agravando más la situación, quizás
en búsqueda de una justificación, se le muestra al
mundo que durante este duro período, el fin ultimo de la
corona era: la de evangelizar a estas personas, como si el
evangelio hubiera sido trasmitido por Jesucristo y sus
apóstoles a través de la fuerza y las armas; ese
mensaje de paz armonía y amor es utilizado infamemente
para tapar la barbarie inhumana que fue la conquista del
continente americano.

2.2 La filosofía y algunas
posturas

Este tema es apasionante pues toca un punto clave en
este proceso histórico y para una mejor compresión
del mismo, mencionáremos una de las discusiones de la
época como era: el derecho de conquista que
podían tener los españoles, contra la servidumbre
indígena. Este tema es fuerte pero sobre el es que
debemos ahondar si deseamos comprender los avances del mismo.
¿Acaso no tiene derecho cada pueblo a auto gobernarse?
Pues esta es una de las grandes polémicas que
discutió la filosofía de este siglo XVI.

En segundo lugar pero, no menos importante, aparece el
tema antropológico: « ¿Todos los hombres son
iguales por naturaleza, o unos son inferiores y otros son
superiores y aquellos están obligados a servir a
estos?»[4]. Esta postura es de gran
importancia pues ¿cómo es posible que una cultura
que se llame civilizada y que afirme que su deseo es de civilizar
a un pueblo lo haga a través de las armas, la violencia,
el abuso y de las bajas pasiones de que puede ser capaz el
hombre?. ¿A esto llamaremos civilización?
Además a ninguna nación o cultura le
gustaría ser dominada y reducida a la servidumbre, solo
por ser mas débil armamentistamente; pues no es de dudar
que si los nativos americanos hubieran conocido el uso de la
pólvora los cañones y mosquetes, y estos hicieran
parte de su arsenal quizás hoy la historia seria
diferente.

Nos ayuda al respecto pensar en: « ¿que
titulo de derecho puede legitimar que una nación invada y
domine a otra por la fuerza y se adueñe de los bienes de
sus habitantes? »[5]. Esta postura es de
carácter político y en ella se puede captar
cómo se muestra magistralmente, la falta de un poder real
que de justificación de razón, para esta masacre
bárbara que fue la conquista; algunos justificaron estos
hechos con una supuesta autoridad civil de la Iglesia sobre los
pueblos y los gobernantes, la cual no es lógica pues la
Iglesia debe regir en otros campos.

Lo que hay realmente en estas posturas de la
época, es que empezaron a ser los cimientos de lo que mas
adelante conoceríamos como el derecho de gentes y la
guerra justa; que con el paso del tiempo darán origen al
derecho internacional.

2.3 Algunos de sus exponentes

El mayor defensor de los de derechos de los nativos fue
Fray Bartolomé de Las Casas[6]este autor al
estar presente y poder ver el problema de frente, propuso
posibilidades de evangelización pacífica y
además el derecho de cada pueblo a auto gobernase,
recordándole al gobierno español que los nativos
también son personas, y como tales tienen
derechos.

Otro de los que hablo sobre el tema fue Francisco de
Victoria[7]pero este lo hizo con el fin de apoyar
el imperio español; por el mismo estilo hallamos a Juan
Ginés de Sepúlveda[8]este personaje
busca justificar la guerra de los españoles contra los
nativos, y para eso recurre a la filosofía y la ley
natural; citando a Aristóteles justifica la esclavitud de
los indios; para él es justo que el más fuerte
domine sobre el más débil; adicionalmente a estos
existen otros tantos que se pronunciaron sobre este tema ya fuera
a favor o en contra[9]

2.4 Importancia del encuentro de
culturas

Este tema es muy importante pues aquí podemos ver
cómo se mezclan individuos de diferentes regiones; algunos
obligados (como los esclavos traídos de África y
los mismos nativos americanos que se vieron en la necesidad de
vivir estas circunstancias) pero otros voluntariamente como los
españoles, los cuales llegaron por sus propios medios y se
les puede hacer responsables de esta mescla de
culturas.

Gracias a esta curiosa mezcla forzada en gran parte por
las circunstancias de estos pueblos se enriqueció la
cultura de estas tierras y esto fue muy beneficioso para el
pensamiento de estas personas, pues estos se vieron obligados a
pensar sus circunstancias y por lo tanto a asumir su realidad. Y
de esta forma generaron grandes posturas, con respecto a su
región, la cultura y el hombre. Estas trascendieron al
tiempo y un ejemplo de ello, es el gran filósofo chileno
Clarence Finlayson.[10]

A través de la historia pero principalmente en
nuestra realidad nos damos cuenta de cómo este encuentro
de culturas enriqueció de gran manera nuestra forma de
actuar y pensar. Y esto es lo que con el tiempo terminó
por formar lo que es hoy el pueblo latinoamericano.

Por lo tanto estas ricas culturas que se mezclaron
dieron origen a una mucho más grande y rica pero propia y
original, pues esta ya no era, las tres las tres culturas que le
habían dado origen; era una nueva cultura, un nuevo
pueblo, por decirlo así era un individuo totalmente nuevo,
con su propio pensamiento y cultura, aunque tuviera la esencia de
los pueblos que le dieron origen. Pero de una o otra forma era
totalmente original pues no existe otra copia en ningún
otro lado y si la hubiera, cosa que no es probable tendría
que tener las mismas circunstancias de este pueblo para, que
fuese igual.

Nos preguntamos finalmente ¿qué
relación puede tener la cultura y la economía de
esta época? Esto es de gran importancia pues nos
permitirá tener una visión más amplia del
problema, sobre todo a la hora de ver lo que fue la conquista. La
separación entre economía y cultura se debe
más a un criterio metodológico que propiamente
científico[11]esta postura es de Rodolfo
Kusch, no podemos desligar la economía de un pueblo de su
cultura, pues ésta hace parte de su forma de vida,
además por ésta es que se generó todo, tanto
la conquista como la mezcla de razas, y todo esto solo por los
fines egoístas, de poseer y tener.

3. La escolástica colonial en los siglos
XVII y XVIII, visión general

Para iniciar este breve análisis; recordamos como
en occidente el método escolástico que ya
prácticamente habría pasado se basaba en
Lectio, Quaestio y Disputatio[12]y esta
misma forma de enseñanza se aplicaba en América
Latina en las pocas Universidades, existentes en el nuevo Reino;
éstas se hallaban en las principales capitales y solo
alrededor de estos centros de estudio giraba el conocimiento y la
filosofía; para este tiempo las cátedras que se
estudiaban eran las siguientes: teología, derecho al arte,
medicina y las tres primeras en latín como idioma
fundamental; pero también es de gran importancia el
recordar cómo en las Universidades de México y
Perú era obligatorio el aprender el lenguaje de los
nativos para que así los estudiantes de teología
pudieran salir a evangelizar.

Esta filosofía fue muy marcada por las posturas
aristotélicas y tomistas y su aplicación en
América tenia como finalidad el mantener una unidad
religiosa y política dependiente de la corona
Española; también es menester recordar que este
pensamiento era español pero al tener que usar un sujeto
como intermediario se impregnaba de las ideas de este ser,
convirtiéndose así en una mezcla de las dos
esencias y creando un nuevo pensar, algo nuevo y en sí
americano y se cerraría este capítulo de la
historia con los "novatores," las personas que se abrieron a
otras posturas dando principio y entrada a lo que sería
posteriormente la ilustración; estos novatores eran unos
escolásticos, liberales que se abrieron a posturas
modernas como el heliocentrismo y por tanto no se deben confundir
con los escolásticos conservadores.

3.1 Algunos autores

Durante esta época salieron grandes hombres, que
tocaron con gran anhelo estos temas y comenzaron a sacar escritos
con sus pensamientos y posturas frente al mundo que los rodeaba y
con ello contribuyeron a un avance en el pensamiento de su
época y un gran aporte a la humanidad, además su
mayor importancia radica en que muchos de estos fueron de los
primeros en escribir y publicar libros de contenido
filosófico en este continente.

3.1.1 Alonso de
Veracruz[13](1507-1584)

Este es un hombre de gran importancia en el pensamiento
de esta época, aunque no nació en América
vivió gran porte de su vida en este continente,
además fue un gran estudioso y académico;
publicó dos libros de lógica estos son:
Reconición de las súmulas y Resulución
dialéctica[14]estos libros son de gran
importancia por ser los primeros publicados en América,
quizás por eso el investigador M. Beuchot lo califica de
patriarca de la filosofía.

3.1.2 Tomás de Mercado
(1530?-1576)

Este personaje nació en Sevilla realizó un
viaje a México y luego retornó a España y
finalmente regresó a América donde murió en
el viaje. Lo mas representativo de este autor son sus
teorías sobre economía pudiendo decir que
sentó las bases para el tema del dinero y el precio; por
lo tanto hay que afirmar que quizás no fue el primero en
hablar de estos temas pero si fue el que con más claridad
planteó la teoría cuantitativa del dinero con
relación al precio.

3.1.3 José de Acosta

Fue un gran humanista: entre sus posturas aparece una
frase que encierra su pensamiento «dos cosas, escribe,
entre sí, tan dispares son evangelio y guerra; la fe es
don de Dios, no obra de los hombres. Concebir violencia y
libertad es cosa que supera mis fuerzas e
ingenio[15]Es así que este pensador se daba
cuenta, del gran mal que generaba la conquista, pero lo que
más le disgustaba, era el trato inhumano aplicando a los
nativos y disimulado con la pretensión de evangelizar a
estas gentes, pues como era evidente esto repugnaba a la
razón, al predicar una cosa y vivir otra totalmente
contraria a lo que se estaba enseñando.

3.1.4 Alfonso Briceño
(1590-1668):

Y cerraré con este gran personaje chileno a mi
parecer es notable que un criollo en esta época halla
publicado una obra de gran volumen e importancia; la cual publico
en España a provechando un viaje a Roma para hablar con el
papa Urbano VIII[16]este texto es teológico
pero en el se puede encontrar gran cantidad e posturas
metafísicas y lo mas sobrésaliente es que es un
seguidor de Escoto y defiende las posturas de este
filósofo con respecto al ser, contra posturas de Santo
Tomás y otras más.

3.2. ¿La siesta
colonial?

En este tiempo se vio de todo, desde las posturas tan
serradas del método escolástico hasta el estudio y
repetición de los tratados de Aristóteles y Santo
Tomás. Pero no se le dió mucha cabida la
pensamiento empirista que estaba de moda en Europa, es por eso
que la demostración científica no era tan acogida
en el nuevo continente; es más, algunos de los estudiantes
graduados se la pasaban repitiendo de memoria textos de
Aristóteles; quizás con el fin de impresionar a sus
interlocutores sin aportarle nada al pensamiento, ni preocupase
por los problemas de su época y lugar.

Además la mayoría del estudio iba dirigido
a la formación de evangelizadores y defensores del imperio
español; quizás aquí se aplica muy bien esa
postura que un pueblo ignorante es mas fácil de dominar y
con esta educación cerrada lo estaban logrando, este fue
el más grave problema intelectual.

Pero también tocaremos el problema social, el
cual es de vitar importancia dadas las circunstancias que
marcaban la colonia; por lo tanto lo primero que
analizáremos será el destino histórico de
estos pueblos, y en este veremos cómo los indios
después dela conquista estaban totalmente aniquilados,
tanto en su parte psicológica, moral y política;
pues habían perdido a sus gobernantes, sus dioses
habían muerto y su cultura estaba
desapareciendo.

De esta forma, este desespero no es del todo perdido ni
en vano, gracias a el se genera una nueva cultura y un nuevo
pensamiento, por lo tanto no debemos olvidarnos de estos hechos,
ya que es ilógico el partir de la nada y olvidarnos de
nuestro pasado histórico; es más, el negar nuestras
circunstancias puede ser el peor error que puede cometer el
hombre latino, en la búsqueda de la posibilidad del
conocimiento.

Así pues comprendemos que este período de
tiempo, no es para defenderlo o atacarlo como nos gustaría
a muchos, por el contrario es para estudiarlo y poder conocerlo
mejor con sus puntos buenos y malos, es así que Juan C.
Torchia[17]Estrada propone los siguientes puntos
para un estudio mas completo de este periodo.

Comprender el proceso interno de nuestra
escolástica, verla como la expresión de una
concesión del mundo que se prolonga en América.
Observar las conexiones de cualquier índole o signo.
Buscar relaciones hasta donde las haya entre estas corrientes y
el desarrollo posterior de las ideas en la región. El
examen completo de cualquier momento del pensamiento
filosófico latinoamericano su naturaleza su valor y su
efecto sobre la sociedad.[18]

4. La filosofía en siglo XVIII "la
ilustración en América Latina"

Este período estará marcado por grandes
cambios en el pensamiento, por lo tanto se realizará una
auto evaluación que se generaliza en España y
América y de esta forma tomar conciencia de su
atrasó en el pensamiento, pero debido a esto surge el gran
problema: ¿Cuál es modelo a seguir?
¿Quién es realmente el pionero de estas ideas?
¿Hacia donde se debe dirigir realmente este
pensamiento?

Todos estos interrogantes llevaron hacia una mayor
apertura y así dieron ingreso a la ilustración y
con ella a Newton, Loocke, Kant y a otros grandes de la
época, pero lo de mayor realce es la fuerza con que los
novatores comienzan a gestar este proceso de cambio.

No es de negar que este tema de la ilustración es
bastante discutido y hasta negado por muchos, (los que afirman
que no hubo tal en América latina) pero lo real es que
aunque con problemas y dificultades, este siglo fue el periodo de
la critica, quizás no fue una ilustración clara
pero en este ambiente se gestaron algunas dudas como las
expondrá Leopoldo Zea «¿Qué somos?
¿Qué es esta tan calumniada América?
¿De que somos hijos?»[19].

Estas preguntas jugaron un papel muy importante durante
este período pues cobijaban en gran parte el pensamiento
de los habitantes de esta América y viendo estas posturas
desde este ámbito podríamos afirmar que estos
personajes eran ilustrados, aunque esto fuera a su manera y
quizás eso mismo los haría original y propio, pues
estos tenían rasgos del pensamiento europeo, pero en
sí éste se basaba en la realidad de América
Latina y en las circunstancias que los cubrían; por esa
misma razón quizás fueron criticados; y algunos
hasta llegaron a afirmar que la ilustración no se
daría realmente en este continente. Pero la verdad es que
esta no solo se dio, sino que marco a su manera y además
era la forma correcta de darse en esta América colonial,
pues las circunstancias de los colonos eran muy diferentes a las
de los europeos.

4.1 Características más relevantes
de este pensamiento en América.

Este es un periodo marcado por muchos y grandes
acontecimientos, los cuales darán origen a grandes causas
y características del mismo.

4.1.1 El carácter
excéntrico

Esto es de gran importancia pues ya recordaremos que el
pensamiento escolástico tuvo su origen en las grande
universidades y fue en este ambiente donde se desarrolló;
mientras el pensamiento ilustrado se dio en otro ambiente, ese
ambiente eran los periódicos y medios de difusión
de su época, el problema consistía en que la
mayoría de personas de la época eran analfabetas,
lo cual reducía las posibilidades de que éste
llegara a todos y por esa misma razón fue poco conocido y
su difusión no fue muy amplia.

4.1.2 La reforma educativa y los argumentos de
autoridad

Otro gran aspecto fue la reforma en la educación
y la implantación de las ciencias exactas; en este
período se dio el remplazo del modelo geocéntrico
por el heliocéntrico de Copérnico, además se
remplaza el modelo escolástico el cual afirmaba: si el
maestro lo dice es porque así es, y esta postura es
remplazada por el uso de la razón y sometiéndose a
la tutela de la misma, declarándose así en contra
de los argumentos de autoridad y de aquí en adelante
será la razón y no la autoridad filosófica
quien dirija sus disputas. Y esto llevará a discutir y
poner en tela de juicio la legitimidad de conquista.

4.1.3 En contra del partidismo y el
latinismo

Esto se da ya que algunos estudiantes de los
escolásticos llegaron según ellos a hacerse
discípulos y defensores de las banderas de algún
filósofo, incluso en la defensa de posturas erradas del
mismo. Y eso no les permitía ver la verdad,
alejándose así del verdadero fin del filosofo: "la
búsqueda de la verdad sobre todo" además los
ilustrados empiezan a usar la lengua vernácula en remplazo
del latín, haciendo así mas asequible su
pensamiento a los menos afortunados y también logrando de
cierta forma hacerlo más populares.

4.1.4 Reforma económica y expediciones
científicas

Dadas las circunstancias y al tomar conciencia de la
necesidad de una economía organizada, que no se basara
solo en la minería sino que se explotaran otros renglones
económicos, como la industria y la agricultura; surgen las
sociedades económicas, las cuales contarían con el
apoyo de la corona.

Dicha actividad les generaría ventajas para el
comercio y la economía del imperio, pero estas sociedades
con el tiempo fueron las semillas del auge libertador y en lo que
respecta a las expediciones científicas cabe mencionar que
su fin principal era el conocer las características de
este llamado nuevo mundo, tanto en su ecosistema como ha los
habitantes del mismo.

Entre estas expediciones tenemos las siguientes: la de
1712-1714 "expedición geodésica", la del siglo 18
"el francés Amedie de Frezier" en el Perú y la
expedición botánica dirigida por José
Celestino Mutis, estas expediciones trajeron consecuencias en el
plano científico, pero también las generaron en el
plano político.

Así se generarán nuevas posturas y
visiones, que ayudarían para la búsqueda de la
independencia, esto se da porque al estudiar más a fondo
esta hermosa tierra y reconocer lo que tenemos, sus habitantes
toman conciencia de lo que son y de lo que poseen y surge en
ellos un amor por su tierra y por lo que los rodea.

Y este amor patriótico por su tierra
terminará desembocando en un patriotismo político
que terminará llegando a la emancipación; no
podemos negar que también existieron algunos cuyas
posturas eran las de conservar la dependencia del imperio, ya que
quizás se sentían más beneficiados con este;
o posiblemente le temían al cambio y debido a esto se
verán dos posturas en entre los ilustrados americanos, la
de los realistas defensores de los intereses de la corona
española y la de los independentistas.

4.2 Algunos representantes de este
pensamiento.

En este período de tiempo que marcó esta
generación, el mayor medio de difusión del
pensamiento fueron los periódicos. Es menester el recordar
aquí que los mayores exponentes del pensamiento fueron:
los jesuitas y franciscanos los cuales inician un proceso de
conciliación entre la fe y la razón.

Juan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos
1741-1783[20]este personaje mexicano es sacerdote,
dedica parte de su vida a recorrer algunas naciones europeas,
luego regresa a su patria donde escribe "Elementos de la
filosofía moderna"; éste es un intento por
sistematizar el pensamiento filosófico de su
época.

Francisco Xavier Alegre[21]este es
también sacerdote mexicano, su mayor aporte al pensamiento
lo realiza cuando trata de conciliar las posturas del poder; es
así que este pensador afirma que el poder de todo reside
en Dios, pero que Éste se lo entrega a los hombres para
que ellos hagan uso de él, y por esta razón el
dominio de los soberanos sobre los hombres no es divino, por el
contrario éste se da por que los subalternos lo seden a un
gobernante y así este puede mantener un orden
social.[22]

Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo: nace en
Ecuador (1747-1795) éste es un grande de su época,
sus principales posturas son: crítica del método
escolástico, y con ello todo este pensamiento, esto es
según él por lo cerrado y por no usar la
razón; además no está de acuerdo con las
posturas de autoridad absoluta. Estas mismas posturas lo
llevarán a ser un abanderado de la independencia afirmando
que cada pueblo tiene derecho a autogobernarse; esto le
causaría grandes problemas y grandes enemigos.

José Agustín Caballero (1762-1835) cubano,
su pensamiento se dio en defensa de la persona, pudiéndolo
catalogar como un humanista, sobre este tema tiene grandes
líneas y muy importantes posturas. Su otro punto focal fue
un ataque directo a la metafísica aristotélica, en
especial a su afirmación de Dios como un motor
inmóvil, para este personaje esto no es posible pues
alejaría a Dios de los hombres y de su creación,
además afirma él, que el Creador hizo todo y no lo
abandonó a su suerte.

4.3 Conclusiones

Es menester el recurrir a José Celestino Mutis,
ya que es uno de los mayores exponentes, difusores y defensores
de estas ideas y gracias a él y a sus alumnos y
colaboradores esta época avanzó mucho en estas
ideas.

Finalmente, entre las principales posturas de estas
personas estaban: el uso de la razón, la adhesión a
la matemática y a las ciencias prácticas,
además una mayor apertura a la búsqueda de la
verdad; estas son semillas que darán su fruto un poco mas
adelante.

Pero también comienza a tomar fuerza la
filosofía del naturaleza, pues América deja de ser
un vasto territorio para la evangelización, para comenzar
a concebirse como un gran laboratorio para la
experimentación y el desarrollo
científico.

5. El positivismo en América
latina

«No se puede justificar una revolución sino
el nombre de un orden diferente al que se quiere
cambiar».[23] Esta frase es una clara
muestra de las ideas que se mostraban en este periodo y de la
gran inconformidad que vivian los habitantes del nuevo mundo,
pero lo mas importante son las grandes posturas que
llevarían a un cambio radical en el modo de pensar e
inherentemente en la política.

Es debido a estas posturas positivistas que se dan a la
tarea de pensar el por que y el para qué de la
revolución independentistas para así poder
organizar lo que se llamaría la república y con
ella todas sus instituciones, pero esta revolución al
tener éxito a través de las armas y lograr la
anhelada independencia, dejó a la patria en manos de los
pensadores; pues ahora el problema ya no era un gobierno
extranjero que los explotaba, el problema en este momento era la
organización de la nación.

Esto sólo se lograría en una
evolución en el pensamiento, llevando esto a un orden anti
anárquico, y por lo tanto la fuerza que regiría a
este orden seria la de la razón y no la de las armas, las
cuales deberían pasar a un segundo plano, por no decir que
deberían solo permanecer para la custodia y el orden del
estado, pues hay que tener en cuenta que ya no se trataba de
conquistar la libertad sino de vivirla y organizarla; y esto solo
se lograría a través del progreso y la
civilización.

El positivismo de esta época tiene grandes
enemigos entre ellos la reconquista española pero lo que
mas le preocupaba era que si no se alejaban del pensamiento
errado anterior a su tiempo, esos correrían el riesgo de
caer en los mismos errores; adicionalmente estos pensadores
aprovechando las circunstancias, territoriales y
geopolíticas, incursionan en lo económico, social,
cultural, político, psíquico y moral y esto es algo
bastante importante, pues se hallan en el siglo XIX y principios
del XX, y aunque poseen la libertad de pensamiento carecen de
muchas otras cosas, sin embargo éste trata de separarse de
lo viejo representado en el orden colonial, para si poder llegar
a un conocimiento más amplio y quizás mas
fructífero; para así tratar o aspirar hacer como el
pensamiento que ha fructificado en Europa y Estados
Unidos.

Pero para poder llegar a lo que aspira se ve en la
obligación de estudiarse así mismo y por eso inicia
con el problema político, pero esto lo llevará al
problema social y éste al racial y así se
irá en una cadena interminable la cual está
incrustada en la colonia. Por lo tanto estos se preguntan
¿si será que el pasado ha vencido el presente?, es
así que estos al darse cuenta que es imposible desligarse
de su pasado, solo les queda buscar la forma de acomodarlo en el
presente, aunque les estorbe en muchas ocasiones.

Lo bueno de todos estos problemas era que al
reconocerlos también se generaba una posibilidad y con
ella miles de ellas, y el hombre libre se llenó de cosas
útiles e inútiles y a partir de ésto
comenzó una lectura de los fenómenos que marcaban
esta sociedad, pero, fuera como fuera la su meta principal era la
libertad y el progreso.

Al hacerle una lectura a este tiempo desde la
civilización del progreso, se darían cuenta que era
importante tener claro lo que había marcado su tiempo y de
esa forma poder analizar las contraposiciones que tenían
frente a sí (retroceso – progreso, barbarie –
civilización, caos – orden, etc.), por lo tanto al
poder hacerle un estudio claro y conciso a estos temas
daría origen a un pensamiento mas organizado y más
moderno.

Pero a pesar de todo, en este periodo se dieron grandes
contradicciones, por ejemplo la constitución de 1819, la
cual dio origen a la gran Colombia (en ella le daban la libertad
a los esclavos nacidos de esta fecha en adelante pero no se la
daban a los nacidos anteriormente a esa fecha), es así que
en un movimiento social es una lucha por cambiar las ideas, e
instituciones del pasado y a la vez es un triunfo a estas mismas,
dando origen a un nuevo porvenir.

Durante este período existieron muchas posturas
de porte positivista comó la que afirmaba que era
necesario el sentir para poder así partir de la
experiencia y por ésta hallar el conocimiento buscado, por
lo tanto para éstos una teoría basada en la
experiencia y la observación no puede ser contraria a la
practica y para poder que esto no fuera así, seria
necesario que las cosas no existan y existan a la vez, o sea que
el ser y el no ser sean lo mismo, lo cual es ilógico por
si mismo, siendo así que esta teoría basada en la
observación y la experiencia tenia una firme base
filosófica sobre la cual se sustentaba.

La parte para poner en duda de este pensamiento era
cuando afirmaba que los principios morales y éticos eran
derivados del comportamiento humano y por lo tanto no eran leyes
universales, sino conceptos aprendidos del diario vivir y por
esto hay que ponerlos en duda. Además afirmaban que todo
esto lo marcaba y se daba a su medida a través de la
experiencia.

Con respecto a la política, su pensamiento es
respetable pues nos recuerda cómo a través del
tiempo han existido muchos gobiernos y esto no han tenido claro
su fin real. Así pues éstos suponen que siendo
felices ellos el pueblo también lo seria, pero
están totalmente errados pues cada hombre es individual;
además la finalidad del hombre siempre ha sido la
felicidad; aunque para estos positivistas sea el placer y el
alejarse del dolor; posturas bastante hedonistas, por lo tanto el
pensar de los positivistas es que los fundamentales del poder no
pueden estar basados en el derecho divino ni el derecho natural ,
sino que éste debe de estar basado en la experiencia. Esto
se trataría de una antología de lo social, lo
político y lo moral.

Así pues la propuesta sería que la
filosofía habría de solucionar nuestras necesidades
sociales, cuando a lo social se refiere toca todo el problema de
su época (la esclavitud, la economía, la
política, la religión y hasta los problemas
étnicos y éticos).

Para estos positivistas, la metafísica no
tendrá ningún valor, no por ser algo difícil
de tratar sino que para ellos era algo de poca utilidad y
según lo afirmaban, el pueblo Norte Americano no la
había necesitado para alcanzar un buen desarrollo,
político económico y moral; por lo tanto
suponían que no les seria de gran importancia, olvidando
que cada pueblo tiene sus propios problemas y sus propias
circunstancias y que lo que para una cultura es útil,
puede que para otra no lo sea; además no es bueno suponer
por ejemplos ajenos, lo mejor es probarlos en carne propia y
mucho más con estas corrientes que gustaban del uso de la
experiencia como camino conocimiento.

El pueblo americano tuvo que tomar conciencia de la
necesidad de una filosofía propia, para así poder
entender y buscar soluciones a sus problemas y por lo tanto
tomó las posturas que circulaban es estos tiempos, por
esta razón es que este pensamiento es importante, sobre
todo cuando ingresa a los planes ontológicos de la
filosofía con el fin recordarnos que es básico que
cada pueblo tenga su civilización propia, sobretodo cuando
ésta se empieza a preguntar el ¿por qué? de
todo lo que los rodea, de su pasado, su presente, su
conformación y su ser ontológico; para así
llegar con un poco más de claridad a preguntarse
¿para qué? de todo lo anterior vivido, el para
qué de su existencia real, de su momento actual;
además el plantearse esa misma pregunta relacionada con un
futuro y de esta forma poder aclarar un poco las ideas que lo
cubren y las cuales le dan vida.

5.1 Causas del atraso en América
latina

Para tratar este tema recordaremos como Darwin nos daba
sus leyes y la verdad es que esta tesis funciona muy bien en el
mundo animal, pero no sucede igual entre los hombres.

«El gigantesco abismo que existe entre el hombre y
el as elevado de los primates -el póngido– abismo
que sin embargo tiene que haber salvado durante su
filogénesis, en un momento determinado- la
transición bestia- ser humano. Constituye uno de los
problemas básicos del estudio de la
evolución»[24]

Quizás sea por que nos diferenciamos de ellos;
entre otras cosas por la razón, por lo tanto los cambios
en una sociedad, para adquirir posición y poder casi
siempre son políticos, aunque sus raíces sean
filosóficas, así pues no basta la sola lucha por la
subsistencia, sino que son necesarios los ideales y los caminos
que se toman para llegar a ellos.

Por lo tanto comienza a surgir la pregunta ¿por
qué el pueblo colombiano que es independiente no ha podido
surgir económicamente? Muy claro esta que no es por falta
de capacidad o por inferioridad evolutiva, pues al hacer un
estudio profundo se puede dar cuenta que en esto no hay
diferencias fuera de las normales, las cuales poseen todas las
naciones entonces aquí surge la pregunta
¿cuál es la razón parque esto no se haya
dado? A esta pregunta responde Rafael Núñez
«porque no ha podido guardar el orden que es la base
primordial de toda obra, como lo es el pedestal de una estatua o
el cimiento de un trabajo de arquitectura
»[25] de ese modo al hacer un breve
análisis, su postura abarca una crítica a las leyes
del país, las cuales son deficientes, erradas y con poca
cobertura, facultando con esto la corrupción y el mal
manejo del poder y como consecuencia generando esta dura
depresión económica.

Su propuesta está basada en que, antes de sacar
las leyes es necesario el conocer bien al hombre a quien van
dirigidas (un estudio sociológico previo) pero
también en un estudio claro y preciso de las leyes y de
las necesidades de la región; quizás así se
alcance un mayor orden y con el un realce en la economía,
diría yo que su postura es muy útil pues al tomar
al hombre como punto de referencia estas leyes podrían ser
mas justas con sus ciudadanos y a la vez beneficiar a la
patria.

Pero el principal problema que enmarca este periodo, se
puede dar por el dogmatismo político y por las posturas de
intolerancia que se volvieron opresivas, elevando posturas
erradas a dogmas intocables sagrados. La única
solución de este problema seria una política
tolerante, anti dogmática y para nada sectaria .pero
además de esto es necesario el comprender que las personas
que pueblan estos países, son seres con
características propias (raza, religión, cultura,
etc.) y por lo tanto deben ser estudiados desde sus mismas
circunstancias; pues aunque este pueblo tenga raíces
europeas no es europeo, y sus problemas y debilidades son propias
anqué parezcan iguales a las de otros países y
continentes, por lo tanto estas deben ser estudiadas donde surgen
sin omitir los mínimos detalles por pequeños que
sean o parezcan, pues solo así se puede llegar a una
solución eficaz.

Para concluir este punto solo diremos que los
positivistas del siglo XIX atacaron la milicia, de la cual
afirmaron que era una institución de la antigüedad e
igual hicieron con la Iglesia Católica bajo las mismas
razones; y esto es comprensible pues para ellos todo lo que los
ligara a su pasado era malo, y según éstos para
lograr el cambio deseado tenían que acabar con todo lo que
los mantuviera unidos a su pasado colonial; otra cosa que
proponen es nuevas expediciones científicas en estos
territorios, además el invitar a los emigrantes europeos,
de los cuales aspiraban a que trajeran su
tecnología.

5.2 Problemas raciales

Aunque no lo parezca este fue uno de los conflictos que
más marcó este período, y fue enmarcado por
una lenta toma de conciencia de sus habitantes pues
surgían dudas como ¿somos europeos? Y la realidad
en que se movían los pueblos les demostraba que no era
así, entonces ¡somos indígenas! Pero la cosa
tampoco funcionaba, pues al mirar la población esta
afirmación perdía su valor de verdad y ni que decir
con la posibilidad de ser afros y así esto generaba un
verdadero problema y ese era el de la identidad, pues no
podríamos decir que eran mistos pues eso no tenia sentido
y además ¿a quien le gustaría ser llamado
misto? Por supuesto que a nadie, le agradaba esta idea.
Así pues surgen varias posturas entre estas la de Juan B
Alberdi,[26] que llego a firmar que los habitantes
de estas tierras no eran otra cosa que europeos nacidos en
América, por lo tanto no son más que la
prolongación de la Europa aquí, con todo y sus
costumbres.

Otras de las posturas no tan drásticas proponen
el invitar a los emigrantes europeos a vivir en estas tierras,
suponiendo que con su llegada traerán su tecnología
y pensamiento enriqueciendo con esto estas naciones y colocan
como ejemplo a los Estado Unidos de Norte América, al
recordar que esta es una nación de emigrantes europeos, la
cual no se mestizo, sino que vivió prácticamente
independiente con respecto a los nativos de este territorio. Pero
estos autores se olvidan de que en Norte América llegaron
grandes cantidades de esclavos afro que terminarían
mezclando se culturalmente, para muchos pensadores de este
tiempo, gobernar era equivalente a poblar y hacerlo con
emigrantes europeos, en este período de tiempo se nota que
muchos positivistas están muy enmarcados por las
teorías evolucionistas y debido a ello despreciaban la
raza indígena y a los negros, viéndoles como seres
inferiores y sin visión de progreso, además esto
llegaba a tal punto que se le llevo a echar la culpa del atraso
del desarrollo económico de algunas naciones.

6. Ideas marxistas en el siglo XX en
América Latina

Éstas fueron traídas primero por
personajes chilenos y argentinos y estos les ayudaron a echar
raíces en estos países en especial en las
comunidades obreras, en los sindicatos, y hasta en grupos
guerrilleros. Pero la difusión del marxismo cobro una gran
fuerza después de la revolución bolchevique, estas
corrientes se expandieron con gran fuerza por toda
Latinoamérica, tomando como símbolo a la Rusia
comunista y a China.

Estos modelos fueron estudiados y defendidos por muchos,
pero posteriormente cuando se produjeron rupturas entre estos
gobiernos por cuestiones ideológicas que
repercutirían con un cisma, permanente, se vio reflejado
en las posturas latinoamericanas las cuales optaron por tomar
algunas de las posturas de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas y otros la de China, surgiendo
así dos corrientes marxistas en éste continente
pero como si fuera poco otros pensamientos marcaron estos
pensadores y esos eran los del tipo Troskista, los cuales
influirían con más fuerza en especiales Cuba, la
cual terminaría por inclinarse a estas posturas hasta el
punto de dominio absoluto sobre el gobierno.

Así habrá la necesidad de decir que los
pensamientos marxistas puros europeos solo se dieron en los
contextos universitarios pues en el pueblo estaban plagados de
otros pensamientos e ideas ajenas, quizás tomadas de
gobiernos extranjeros y de sus políticas, así pues
los partidos comunistas legales se adhirieron a la postura
bolchevique mientras los grupos más radicales tomaron
ideas de Mao TSe Tung, al respecto citamos:

Debemos confiar en todos los intelectuales que de verdad
están dispuestos a servir a la causa de socialismo,
mejorar de manera radical nuestras relaciones con ello y
ayudarles a resolver todos los problemas cuya solución es
necesaria para que puedan poner en pleno fuego sus
facultades[27]

De esta forma podemos ver que aunque el marxismo-
leninismo es bastante fuere y dogmático al menos sabe y
reconoce la importancia de los pensadores en un estado. Aunque la
función de estos solo sea mantener estable el gobierno,
evitando el cambio en cierto modo esto tiene un parecido con las
posturas de Platón, ya que para éste la
república debería permanecer inmutable pues
según él, el cambio era malo y por lo tanto
debía hacer, lo que fuera necesario para evitarlo, incluso
hasta mentir, aunque es muy claro al afirmar que el único
que puede mentir es el gobernante y no sus
súbditos.

Pero a pesar de todo esto, lo que más
marcó estas posturas en América Latina fue la
revolución cubana (el castrismo) y esta tubo grandes
consecuencias en la forma de hacerla revolución, pues se
le implantó el imaginario colectivo de que la única
forma de que estas posturas triunfaran en este continente era a
través de la lucha armada de guerrillas. Por lo tanto
estos pueblos han tenido que pasar por grandes cambios en el
pensamiento marxista, hasta llegar a un comunismo cerrado
totalitario, contradiciendo las originales posturas liberales de
sus raíces; pero también encontramos que muchos de
estos jóvenes universitarios (lugar donde más se
difundió y tomó auge esta filosofía) tomaba
como su modelo al Ché Guevara [28]el cual
estuvo muy vigente hasta más o menos de la década
del 60 al 70; claro que también las posturas castrenses
estaban inherentemente ligadas a este autor.

Finalmente el marxismo sufre una gran crisis al caer
estas posturas en el antiguo continente. Y su toque final lo da
la desintegración de la Unión Soviética,
además el fracaso del Sandinismo (en la guerra de
guerrillas en Nicaragua), así pues estos movimientos
comunistas legales, solo han logrado sobrevivir como
minorías y muchas veces se han visto en la necesidad de
hacer coaliciones políticas para poder subsistir. Por lo
tanto de la poderosa ofensiva que amenazó por gobernar el
mundo solo quedan pequeños focos que se mantienen a la
defensiva para no desaparecer, siendo esto una prolongada
agonía para el marxismo en América Latina; a pesar
de tener una gran influencia en varios países (Brasil,
Colombia, Bolivia, Chile, Argentina, Salvador, Venezuela,
etc.)

7. Fenomenología, ciencia y
filosofía de la liberación

La fenomenología en América Latina tuvo su
auge en 1930 al 1970, época en que por muchas razones de
tipo social y político hubo una gran migración de
pensadores europeos hacia nuestro continente, pero además
se tradujeron muchas obras filosóficas a nuestro idioma,
logrando con esto el mayor acercamiento al pensamiento europeo y
con esto una visión del mundo que los rodeaba.

El interés por la ontología
jurídica se dio en Colombia, Brasil y Argentina
países que la acogieron dándole espacio para que
diera sus frutos y estos, no se tardarían y como resultado
surgieron grandes ensayos, sobre temas diversos en los cuales no
se profundizaba mucho en la metafísica por no gustarles
mucho y ser más entendible lo
ontológico.

Después de 1970 esta corriente (con innumerables
pensadores en México, Brasil, Colombia, Perú,
Argentina, etc.) centra sus estudios en Edmundo
Husserl[29]y en la
fenomenología.

7.1. Las ciencias

Durante este transcurrir en el Nuevo Mundo, las ciencias
habían tomado un sitio importante en sus gentes, aunque
entre los pensadores existiera dos tendencias, la de los que la
atacaban por absolutizar el método científico y los
que pensaban que era un camino provechoso a la verdad.

Esta corriente que recoge las posturas de los empiristas
y de los racionalistas está marcada por el neopositivismo
y busca enfundar un lenguaje lógico unificado,
alejándose lo más posible de las posturas
metafísicas, pero sin devaluarla, pues muchas veces la
ciencia no ha impedido concepciones globales que
desembocarán en la creación de una nueva
metafísica.

Recordamos que esta postura ha pasado por un mundo
(América Latina) difícil para ella, pues en
nosotros todavía está vivo de cierta forma la
escolástica, el positivismo y lo que es más
preocupante el marxismo positivizado el cual ya no es de porte
filosófico sino de tipo ideológico, pero
también hay que reconocer que en los lugares donde mayor
desarrollo tuvo estas posturas fue en Gran Bretaña,
Estados Unidos, Japón y Australia, entre otros. Y esto se
dio porque éstos tenían un gran desarrollo
tecnológico y científico que sirvió de cuna
para que estas posturas pudieran desarrollarse y crecer
sanamente; ya que para poder aplicar este método es
necesaria saber que se investiga y como se
investiga[30]y para ello es de vital importancia
el contar con los medios necesarios para poder realizar este
estudio.

Así pues este pensamiento al ingresar a nuestra
esfera tubo tres etapas, las cuales fueron: la recepción,
el desarrollo y la consolidación[31]en la
primera es cuando todas estas posturas llegan y empiezan ha
arraigarse en sus gentes, el segundo momento se da cuando estas
posturas son puestas en practica en especial cuando se inicia un
estudio consiente sobre la ciencia y su método y es el
momento en que autores de gran importancia dan algunas
definiciones, como ejemplo citare : «Los rasgos
esenciales que alcanzan las ciencias de la naturaleza y de la
sociedad son la racionalidad y la objetividad
»[32].

7.2. Filosofía de la liberación en
América Latina

Durante las ultimas décadas este pensamiento ha
marcado nuestra tierra con posturas liberales revolucionarias, y
conservadoras encubiertas en lenguajes populistas, éste
pensamiento ha estado muy envuelto en el plano político,
pero también tiene un andamiaje en el plano
metafísico, ontológico, antropológico,
etc.

Lo de valorar en esta corriente es la forma cómo
beben del pensamiento europeo en especial de Marx y lo adaptan a
las circunstancias de su tiempo y problemáticas de lugar.
Entre uno de sus más grandes exponentes hayamos a Leopoldo
Zea, y Enrique Dussel, etc.

Entre los valores que remarca este pensamiento hallamos
la valoración del conocimiento propio de su gente y de lo
que éstos pueden aportar, pero también recordare la
postura de Enrique Dussel cuando afirma que la filosofía
de la liberación no es más que una arma que se usa
para liberar a los oprimidos,[33] mostrando con
esto el fin último de esta postura.

En este continente hemos tenido grande exponentes de
esto tema, entre ellos Leopoldo Zea[34]personaje
de gran importancia, por sus muchos escritos mostrando con esto
la necesidad de una verdadera liberación de los más
necesitados, dejando claro que no esta de acuerdo con la
explotación de los más pobres, ni con el dominio de
potencias extranjeras en América
Latina[35]

Así pues en está región el la
filosofía de la liberación esta muy marcada por las
posturas marxistas, pero se separa de ella en lo que se refiere
al materialismo dialectico; de esta forma nos damos cuenta
cómo este pensamiento no es en si propio, pues sus
raíces están ligadas a Europa por lo del marxismo
aunque este se pueda decir que ha tenido una evolución en
el Nuevo Mundo

Conduciéndonos a decir que en este continente, se
hayan grandes cantidades de posturas y filosóficas, unas
propias otras importadas, y otras heredadas, pero sea como sea
marcan la vida del latino y a su ves el latino da vida a estas
filosofías, logrando así tener una gran y rica base
de conocimientos.

CAPÍTULO SEGUNDO

La filosofía
en Colombia ¿Una filosofía colombiana?

• Una Mirada Sintética del
  pensamiento en Colombia hasta 1930

Entre 1500-1550 se inicia el descubrimiento de nuestro
territorio, desde las costas, hasta la zona andina; además
se dedican al sometimiento parcial de las principales
culturas[36]entre estas la
Chibcha[37]pero también en esta
época se fundaron las principales ciudades de nuestro
país: (Santa Marta, Cartagena de Indias, Cali, Cartago,
Popayán, Buga).

Por otra parte esto conllevó a que se hicieran
nuevos descubrimientos, como el mar Pacífico, por Vasco
Núñez de Balboa; además México,
Perú, etc, permitieron el cambiar la imagen tripartita del
mundo (Europa, África y Asia), teniendo así que
incluir a éste nuevo continente.

Pero con esta conquista también llegaron los
grandes males a estas tierras, pues los españoles
justificaban la conquista con el documento llamado Requerimiento
de Juan López de Palacio de Rubio, redactado en
1513[38]y amparados en este documento cometieron
grandes barbaries e hicieron la guerra a un pueblo, que en su
mayoría era pacífico, además destruyeron
cientos de años de cultura de estos pueblos al implantar
la propia; así pues sometieron a la esclavitud a los
pueblos pero, estos resistieron con valor como lo cita el
siguiente texto:

Toda una cohorte de gentes rapaces y saqueadoras se
lanzó por aquellos tiempos, sobre los pueblos de
América. Aprovechando su superioridad militar y las
disensiones entre las tribus, los conquistadores sometieron a los
pueblos americanos e interrumpieron su desarrollo independiente.
Pero resultó imposible convertir a los indios en esclavos.
Los pueblos de América amantes de la libertad, resistieron
desesperadamente. Lucharon hasta morir el último hombre
pero no se rendían; no sólo se suicidaban sino que
mataban también a sus mujeres e hijos, prefiriendo la
muerte a la esclavitud oprobiosa, al ser apresados, muchos de
ellos no tardaron en perecer. La colonización fue
acompañada de una mortandad desastrosa y rápida de
la población[39]

La historia de la conquista en Colombia estará
basada en el sometimiento en el vasallaje entre la derrota y el
triunfo, entre la victoria y el vencido[40]en este
marco de guerras, esclavitudes y colonia, éste será
el panorama de una época bastante difícil para los
pobladores de estas tierras. Pero lo mejor es el poder comprender
cómo es que la nación colombiana comienza su
existencia histórica en este
período[41]lleno de crisis de conflictos,
pero también, con un cambio rápido en la forma de
concebir la conquista, pues la empiezan a superar para comenzar a
pensar como colonizadores y con ello, se inicia una nueva
cultura, un nuevo pueblo, una nueva nación.

De esta manera los nuevos colonos al recibir las tierras
comenzaron una etapa de identificación americana, y con
ello un nuevo patriotismo hacia el lugar que los acogía y
donde tenían todo; además estas tierras y
propiedades eran su futuro, de estos el mayor abanderado de estas
propuestas fue: Jiménez de Quesada[42]este
gran personaje sería uno de los mayores abanderados,
jurídico-político de la época.

En este período jugó un papel muy
importante la mina y la explotación de la misma, pero el
problema era la mano de obra, pues ésta estaba escaseando,
ya que los indios morían y cada día eran menos, y a
pesar de las reservas que se habían creado para proteger a
estos antiguos habitantes del país, los indios
seguían disminuyendo, haciendo un preludio de cómo
desaparecerían por completo del país; por tanto los
colonos se vieron en la necesidad de comenzar a traer esclavos
negros de África y con esto complica más el
problema, al agregarle un elemento nuevo a esta
cultura.

La esclavitud del negro contó, no obstante, con
ciertos ideólogos y defensores, en especial en Colombia
como Pedro Claver[43]en Cartagena de Indias lugar
de llegada y principal puerto por el que ingresaban los esclavos
a Colombia. Pero también existió otro gran defensor
de los derechos del hombre, lo podemos ver al leer sobre el
manifiesto esclavista de Francisco José
Jaca[44]Así pues el autor, hace una genial
defensa de la libertad del hombre del cual afirma que Dios nos
creó libres y que la esclavitud no es más que una
práctica social y no la condición natural de
éste; además nos muestra cómo la causal de
la guerra justa pierde su valor frente a la esclavitud de los
negros, pues estos no han declarado la guerra a nadie ni han dado
motivos para hacerla[45]tumbando así, esta
justificación y demostrando con esto lo injusto de
ésta.

En lo que respecta a la escolástica
académica en Colombia es poco lo que se tiene traducido a
nuestro idioma por la falta de imprenta, debido a esto la
mayoría de los textos son manuscritos, por lo tanto es
poca la divulgación de este pensamiento en nuestro
país; su importancia está ligada a las ciencias
contemporáneas, con algunos problemas del pensamiento del
siglo XVI y principios del XVII.

La cultura colombiana tiene raíces muy fuertes en
este período colonial y por lo tanto no nos podemos
olvidar de éste, pues sería un grave error, y para
dar más claridad a este punto citaremos lo
siguiente:

Miguel Antonio Caro afirma que la cultura colombiana no
nació en 1810, sino que ella hunde sus raíces en un
pasado mucho más lejano y que toca de cerca a la colonia:
Asumir es incorporar desde una intencionalidad radical el pasado
en los proyectos culturales que tienden a la humanización
real de una cultura[46]

Por lo tanto el fin último de este
análisis sobre la colonia, no es otro que el poder
comprender los procesos que se llevaron a cabo durante este
período y así poder entender algo sobre la cultura
actual, pues pensamos que si no entendemos la colonia nos
será muy difícil comprender el presente y poder
darle un sentido de prosperidad al mismo, pues el mayor error que
puede cometer un hombre es el olvidarse de sus
raíces.

Y al dejarnos llevar por este recorrido histórico
llegamos a una época que fue llamada "Nuestra
Tardía Edad Media" y fue llamado así por mediar
entre el siglo XVI de las conquistas y el siglo XIX de la
emancipación de España y la nueva
constitución de la república
independiente[47]

Pero debemos tener en cuenta que no sólo se
llamó así por estar enmarcada en estos siglos sino
también por las posturas filosóficas que llegaron a
nuestra tierra y las cuales marcarían el pensamiento de
estos habitantes; además es necesario recordar que
España estaba cerrada al resto de Europa por defender la
fe y esto le llevaría a un atraso en el pensamiento y en
la tecnología. Esto se dio en la reforma católica
en el concilio de Trento[48]y estas posturas tan
cerradas fueron las que llegaron a América.

Así pues durante el siglo XVII se fundaron dos
grandes universidades en Santafé a pesar de ser esta una
pequeña villa con más de 28.000 habitantes; estas
dos universidades fueron: la Tomita y la Javeriana, de los
dominicos y jesuitas respectivamente, anexos a estos
también existieron otros colegios mayores, todos estos
bajo el auspicio de las órdenes religiosas, pues es de
recordar que éstas fueron las encargadas de traer el
pensamiento de su época y además se encargaron de
difundirlo.

La finalidad de estas universidades era la de formar
individuos idóneos para la evangelización y esto no
era solo por el bien de las almas, sino que la corona
tenía muy claro que para la unidad del imperio era
necesario que existiera una unidad religiosa y esto solo se
lograría si el rey español se aliaba con el
Papa.

Con lo que respecta a los estudios universitarios en
esta nueva nación es importante el mencionar que las dos
grandes universidades, la Javeriana y la Tomista, eran las
encargadas de guiar a los estudiantes de esta época, pero
es menester el mencionar que el ingreso a estos lugares
educativos, no era fácil, para poder ingresar era
necesario ser un criollo sin mezclas, además las mujeres
sólo pudieron acceder a la educación básica
a finales del siglo XVIII y eso que en colegios especiales para
ellas; todo esto ligado a los pocos recursos de muchos, lo cual
hizo que no fueran muchas las personas que tuvieran el privilegio
de graduación en estudios superiores.

Pero también debo recordar que entre 1768-1808 la
Javeriana estuvo cerrada por la expulsión de los
Jesuitas[49]y esto también ayudó
para la disminución de estudiantes durante este
período. Aunque con grandes dificultades el siglo XVII y
XVIII dejó un gran legado de manuscritos, cerca de
doscientos[50]un gran aporte, teniendo en cuenta
la época y las circunstancias por las que pasaban estos
hombres, también debemos recordar que muchos de los
académicos de estas universidades eran europeos o de otras
naciones latinas y esto ayudó a enriquecer mucho el
pensamiento colombiano.

• La Ilustración

Este período enmarcado entre finales del siglo
XVIII y principios del XIX[51]fue de gran
importancia para nuestra historia, pues en él se dieron
grandes cambios, tanto políticos como económicos
podríamos afirmar que este tiempo inicia con el arribo de
José Celestino Mutis[52]al nuevo Reino de
Granada en 1760, y con él se inicia un período de
despertar en las ciencias útiles, pero también se
despierta un nacionalismo y patriotismo por lo nuestro, este gran
despertar sería lo que terminaría llevando a ese 20
de Julio de 1810 fecha culmen en la que estalló el sentir
del pueblo, pero este acontecimiento se preparo con muchos
años de anticipación y fue un proceso lento que no
se dio de la noche a la mañana.

La revolución cultural impulsada por Mutis,
además de romper en muchos aspectos con el legado
colonial, infla de un profundo nacionalismo las mentes de las
criollas Santafereñas. Desde este exultante patriotismo y
guiados por las ideas de los ilustrados franceses, que se conocen
directamente en Santafé al finalizar el siglo, los
ilustrados del Nuevo Reino dirigen sus punzantes críticas
al orden colonial bajo aspectos políticos, al tiempo que,
poco confusamente, buscan nuevos
caminos.[53]

Aquí podemos ver realmente lo grave del problema
por el que pasaban los ciudadanos del Nuevo Reino, sus
necesidades y grandes pensamientos; además, es de gran
importancia el recordar que grandes hombres de esta época
estarían leyendo y formándose con el pensamiento de
la ilustración europea, sobre todo, con el pensar
francés, y los derechos del hombre serían decisivos
en este período, pues, estos ciudadanos por fin estaban
tomando conciencia clara de lo que significaba ser un ciudadano
pero también lo que implicaba ser un humano.

Pero las principales figuras de la fase final de la
ilustración serían: Antonio
Nariño[54]y Camilo
Torres[55]y esto los llevaría a ser
considerados como los precursores de la emancipación; pero
es menester tener claro que nuestra ilustración
tenía sus raíces en Europa y por eso es necesario
tener claro cuáles fueron los efectos allí y
cómo se manifestó, pues así como lo
proclamaban sus autores en formas diversas «¡ten
valor para servirte de tu propia
inteligencia![56]». La ilustración
buscó a grandes rasgos que el hombre se liberará de
sus temores y dudas y pudiera avanzar a grandes pasos en busca la
verdad, y con esta bandera, los derechos del hombre fueron
defendidos tan arduamente en Francia, y son traídos a
América por Antonio Nariño, es así como la
razón que fue también defendida durante este
período comienza a dar sus frutos en América, pero
en especial en el Nuevo Reino; no debemos olvidar que esta
razón es del tipo cartesiana,
"sistemática".

Por lo tanto esto nos lleva a recordar que para los
ilustrados Americanos la filosofía no era una disciplina
meramente escolar, para ellos era más un arma
ideológica al servicio de la transformación de la
sociedad, en esta estaban puestas todas las esperanzas del pueblo
y su fruto lo veríamos con el grito de independencia; este
proceso fue lento pero, seguro fueron pasos de gigantes en un
territorio frágil, y pronto el pensamiento
filosófico de pocos contagiaron a muchos, mostrando
así que las ideas son tan fuertes, que superan las armas,
pues contra un deseo fuerte de libertad no hay dictador o armas
que puedan frenar a un pueblo, aunque, para ello haya la
necesidad de mártires heroicos, y así como en el
cristianismo, la sangre de mártires es semilla de
cristianos en la patria estos héroes y heroínas son
semillas de un pensamiento de libertad.

«La ilustración neogranadina es obra de
un grupo que representa los intereses de la naciente
burguesía peninsular y criolla, capaz de analizar el
anacronismo de las viejas instituciones
coloniales»[57].

Aquí podemos ver cómo al fin las personas
involucradas en este problema, toman conciencia de su atraso y
despiertan de este sueño que los ha dejado atrás de
las demás naciones europeas, pero lo que resaltaremos es
cómo los habitantes de la colonia, también se
percatan de este mal que los aqueja y pues es así como
toman una sabia decisión y le dan cabida a la
ilustración, la cual esta muy vigente y con gran fuerza en
el antiguo continente; algunas de las características de
esta en la Nueva Granada: contra uno de los principales
métodos de estudio de la escolástica, la
disputatio, además en contra del latinismo, contra el
argumento de ab auctoritate, el partidismo.

Lo grandioso de ésta, está en la
aspiración a tener universidades públicas, aunque
en este período se ve obligado a tomar otras causas
extrauniversitarias, como las academias tertulias y hasta la
expedición botánica de Mutis, otro gran avance
sería el remplazar el método escolástico por
un modo filosófico analítico sintético
más al estilo de Newton[58]y con esto se le
da un espaldaso a la metafísica al no considerarla una
ciencia útil, el estudio de las cosas naturales (ciencias
útiles como fueron llamadas por los griegos y por
estos)[59]conllevo a un amor a la patria americana
y al despertar patriótico y por último su gran
influencia en los aspectos políticos y
sociales[60]

• Procesos Ideológicos de la
  emancipación

De 1810 a 1830 surgen grandes cambios en estos
territorios y se distinguen tres periodos:

a) Conformación de la primera
república Neogranadina, llamada comúnmente "Patria
Boba" 1810-1816; b) Reconquista o pacificación
española, seguida de la guerra de independencia,
1816-1819; c) Consolidación de la independencia,
constitución y disolución de la Gran
Colombia.[61]

Durante este tiempo existieron grandes cambios, sobre
todo en lo político ya que este era el tema de mayor
importancia debido a las circunstancias que los enmarcaban,
siendo así desplazado a un segundo plano, los problemas
educativos implantados y reformados por los ilustrados, pero no
debemos olvidar que fueron estos los encargados de implantar los
cambios y preparar las cosas para que se dieran estos cambios;
además muchos de ellos fueron grandes próceres y
mártires, además las mujeres de esta época
hicieron un gran aporte.

Pero como era de esperarse también salieron
muchos en contra de la independencia, estos fueron llamados
realistas[62]y apoyaban los intereses de la
corona, estos tuvieron grandes debates contra los
independentistas; además los realistas criticaban la idea
de independencia y se justificaban, afirmando que los más
fuertes tenían el derecho de dominar a los más
débiles. Defendían ellos que el poder de los reyes
era de origen divino y como si fuera poco, terminaban su alegato,
justificando este dominio por la bula
Alejandrina[63]así pues esta bula fue muy
discutida por filósofos y teólogos y hasta por los
mismos indios. La primera contestación a esta bula la
dieron los indios del Sinú.

En lo que se decía que no había sino un
solo Dios y que éste gobernaba el cielo y la tierra y que
era señor de todo, que les parecía muy bien y que
así debía ser, pero en lo que decía que el
Papa era señor de todo el universo en lugar de Dios y que
él había hecho merced de aquellas tierras al rey de
castilla, dijeron que el Papa debía estar borracho cuando
lo hizo, pues daba lo que no era suyo, y que el rey que
pedía lo que era de otros, y que fuese allá a
tomarla, que ellos le pondrían la cabeza en un palo, como
tenían otras que mostraron de enemigos suyos … y
dijeron que ellos eran señores de su tierra y que no
había menester de otro
señor.[64]

Todo esto nos muestra los graves problemas por los que
pasaban estos ciudadanos del Nuevo Reino, pero lo mejor es
también el poder ver cómo desde sus circunstancias,
se dedicaban a pensar y buscar soluciones para los males de su
época, ¿pues qué es la filosofía?
sino el pensamiento de un pueblo, o ¿para qué
sirve? Si ésta no está al servicio y
solución de problemas del mismo.

Otro gran pensador de esta época fue Juan
Fernández de Sotomayor, el cual con su catecismo o
instrucción popular hizo un gran aporte a los intereses de
la independencia, pues en un lenguaje sencillo de peguntas y
respuestas muestra lo injusto de la conquista y da razones de
peso para buscar la independencia, tumbando muchas de las razones
que ponían los realistas para evitar la
independencia.

Otro gran hecho que sería de gran ayuda y chispa
de inspiración sería el dominio Napoleónico
en España. «Muchas veces golpearon las olas en
las playas del Nuevo Reino con posterioridad a los sucesos de
Madrid contra Godoy, antes de que los habitantes de él
supiesen que José Bonaparte era rey suyo por voluntad del
Emperador
Napoleón».[65]

Ayudaría para que grandes pensadores afirmaran
que este suceso, que este gobierno, no era legítimo y que
por lo tanto las colonias tenían el derecho a recobrar su
autonomía en el gobierno, pues el posible trato social que
de alguna manera pudiera tener las colonias con España
estaba roto, ya que estas, de una u otra forma no tenían
ningún tratado o algo similar con el nuevo
gobierno.

Finalmente los pensamientos e ideas no siempre son
unánimes y esto generó en estas nuevas colonias
libres, que los centralistas y
federalistas[66]tuvieran grandes desacuerdos,
sobre el tipo de gobierno a implantar en estos territorios dando
con esto gran espacio y tiempo para la reconquista
española, al hallar a estos pueblos en gran debilidad
política y poca experiencia en la guerra.

• El Benthamismo en la Nueva Granada

Jeremías Bentham[67]crea un
pensamiento propio y es considerado como el creador de una
escuela conocida como el utilitarismo, pero también, trata
temas de gobierno, con reformas liberales, este autor, toma el
placer como punto vital para el ser humano, claro está,
que para él, el placer es todo el bienestar o felicidad
que el hombre pueda alcanzar y para evitarse contrariedades
propone el método analítico, así pues este
pensamiento llega a nuestras tierras, pero los neogranadinos no
lo toman al pie de la letra, solo lo hacen coincidir con las
circunstancias latinoamericanas del momento y así no
necesitan renunciar a sus creencias cristianas,«Más
aún, destacan las posibles coincidencias entre la moral
benthamista y la moral católica o al menos la no
contradicción en múltiples
puntos».[68]

Pero como todo no puede ser gloria, no habrían de
faltar muchos contradictores, y demasiadas personas que no
estaban en acuerdo con este pensamiento es por eso que el General
Santander[69]responsable de la introducción
de estos textos ordena lo siguiente:

«Obliga a los profesores a apartarse de aquellas
doctrinas benthamistas que en su sentir no se conforman a la
moral católica, dando al texto oficializado
carácter provisorio, mientras no se disponga de otro
igualmente bueno y libre de toda sospecha de
heterodoxia»[70].

Así pues desde 1821 y con la constitución
de Cúcuta se implanta una reforma en la educación
tanto en los colegios como en las universidades, donde cinco
años después es impuesta la obra de Bentham
"Tratados de Legislación", en el plan general de estudios;
algunos de los motivos por los que se implantó este
pensamiento en los estudios de la época fueron: el rechazo
a la escolástica colonial y el remplazo del viejo orden
jurídico por uno más liberal, la escases de libros
en español, la amistad de este autor con los
próceres, la idea de felicidad[71]y otras
más que no vemos necesario citar.

Lo que si es importante es el recordar que este
pensamiento generó grandes polémicas y cambios en
el gobierno colonial, pudiendo afirmar que el benthamismo tuvo
varias etapas entre ellas mencionaremos las dos últimas,
las cuales fueron: rechazo y reimplantación por ser estas
dos donde más se dieron discusiones de tipo
político, ético y filosófico. De este
pensamiento es de resaltar el siguiente
párrafo:

«Afirma de entrada "que el hombre,
cualquiera que sea el idioma que hable, el clima que habite, o la
religión que profese, halla en el fondo de su
corazón un impulso irresistible hacia la
felicidad"».[72]

Esto conllevará a la aplicación del
método analítico, superando el método
deductivo o a prior, este busca como fin el hallar la forma de
comprender y adherirse a la felicidad, aunque afirma que es
necesario la búsqueda y aprendizaje de todo el
conocimiento, pues, este autor no cree que existan las ideas
innatas, para él las ideas se adquieren a través de
la experiencia; aunque no niega la existencia de leyes
naturales.

Pero realmente lo que más marcó este
período tenso que la lucha de ideas entre los innatistas y
los censistas o idealismo y
materialismo[73]quizás casi sin quererlo y
sin darse cuenta entraron a esta guerra filosófica con sus
orígenes en Grecia y un gran recorrido mundial, sin dejar
de recordar los grandes autores como son
Platón[74]versus Epicuro y así hasta
nuestro tiempo.

• Romanticismo y Positivismo

Después de los grandes cambios que trajo la
época colonial y el abandono de la obra colonial, era
necesario un cambio radical en el pensamiento y en la
organización del estado, es por eso que surgen grandes
personajes que eran los abanderados de estas ideas.

• Románticos

José María
Samper[75]es quizás uno de los que hizo
el mayor intento de ordenar filosóficamente y
sistemáticamente la historia, orientada a las reformas
sociales, por lo tanto este autor, nos recuerda que la historia
de un pueblo no la define su geografía, clima,
religión, etc, pues para él es más
importante su naturaleza social, pero lo que nos genera gran
admiración es el ver cómo este pensador habla de
principios contrarios, afirmando que éstos son los
encargados de unir y separar todo lo que enmarca la sociedad que
los rodea, dando a entender con esto ser un alumno de la escuela
de Empédocles[76]«Existen dos fuerzas
motrices materiales: el amor y el odio cuya actividad explica el
nacimiento de la multiplicidad de las cosas perceptibles por los
sentidos».[77]

Esta postura de Empédocles es retomada por
José María Samper y aplicada al estudio
sociológico que realiza, para así, comprender mejor
las circunstancias del país. Para concluir este personaje
solo nos resta recordar que su fin era sobre todo justificar la
revolución emancipadora.

Manuel Ancizar[78]este autor no se
preocupó tanto por la legitimidad de la revolución
emancipadora sino por el análisis de la situación
presente y del destino de la nacionalidad[79]con
lo que respecta al orden físico afirma que Dios le
dará un justo control pero el orden moral es otra cosa
pues el alma en el uso de la libertad, puede acoger entre el bien
y el mal; es así que los líderes de las
revolución emancipadora tomaron sus ideas y formaron
partidos creando divisiones entre los progresistas y los
anti-progresistas, insurgentes y realistas, este autor afirma que
no es necesario eliminarlas sino conservarlas dentro de la
sociedad, para su propio beneficio, según él las
tensiones equilibradas crean la armonía social, este
personaje trato bastante sobre el tema constitucional, aunque
él recuerda que algunas de sus ideas son tomadas de la
"Moderna escuela publicista alemana. Otro tema que toca con gran
entusiasmo es sobre la religión y la influencia de esta en
el estado, en su mayoría se nota la tolerancia de esta y
hace hasta unos buenos aportes, pero se le nota demasiado la
influencia de Compte y su religión civil.

Con lo que respecta a la economía, recomienda una
mayor fuerza en el campo laboral, recordando que el trabajo no es
deshonra, por el contrario, es el camino a la riqueza y la
prosperidad; aconseja él alejarse de los hábitos
coloniales entre ellos la dependencia de los esclavos y el
disfrute de lo que estos producían, además que el
estado debe de tomar las riendas sobre este asunto, pues el
hombre latino ya está mal acostumbrado y necesita una mano
fuerte que le muestre cómo realizar estas tareas hasta que
éste las empiece a realizar por sí mismo y ya no
necesite de la tutela del estado. y ya no necesite de la tutela
del estado. Y la verdad es que en lo que se refiere al trabajo
tiene toda la razón, pues nuestro grave problema fue que
nuestros antecesores se acostumbraron a vivir con lo que sus
esclavos producían y cuando se quedaron sin estos se
conformaron con lo que habían logrado acumular durante
este tiempo, y los esclavos ahora libres, ya no querían
trabajar sino tan solo para sobrevivir; sin importarles nada
más y todo esto por tener una concepción herrada
sobre el trabajo, pues siempre lo vieron como cosa de esclavos;
si esta concepción la hubieran tenido las colonias de
Norte América, con seguridad que no habrían tenido
el desarrollo económico que tienen hoy, pero como para
estos el trabajo no es deshonra pues desde época de la
colonia estaban acostumbrados a él y es por eso que hoy
podemos ver sus frutos tanto en Estados Unidos de Norte
América, como aquí en Colombia y podamos darnos
cuenta de lo útil o inútil de
éste.

Manuel María
Madiedo[80]aunque los románticos eran
de talla liberal, algunos mezclaron estas tendencias con ideas
religiosas y éste es el caso de este autor. Una de sus
principales criticas será sobre la razón
histórica, en este punto plantea cómo el hombre
está en un sin salida y se pregunta quien será el
encargado de sacarlo de este grave abismo, para ello plantea
varias soluciones entre ellas la filosofía y la
religión, pero no toma partida por ninguna dando
quizás a entender que el problema es tan grave que
posiblemente se necesite de algo muy fuerte. Lo más
probable sería una fusión de todas las anteriores,
pero pone a Cristo como cabeza para que estas soluciones
funciones o mejor aún, Cristo es la solución a todo
y Dios nos lo ha dado como solución.

Para nuestro autor el hombre es un borrador imperfecto
de ángel puesto aquí para perfeccionarse y para que
por los medios que tenga a su alcance logre la perfección,
para él, el hombre no es un demonio pero tampoco lo
convierte en un Dios.

Así pues, éste, debido a su libertad,
ésta en capacidad de producir los cambios necesarios para
salir de este meollo, pues aunque el hombre es imperfecto no cree
en que tenga la tendencia natural a actuar mal o ser malo, por lo
tanto afirma él, que el hombre nació pecador por
ser imperfecto y no se hizo imperfecto por el pecado.

Con lo que respecta a la filosofía, afirma que
ésta tiene una misión eminentemente social y debe
limitarse a enseñar la verdad; es así que toda
filosofía que no le aporte nada al hombre en beneficio del
mismo es algo inútil que usurpa el espacio, el tiempo y el
esfuerzo que podría ser usado para otros buenos
fines.

En algunos de sus muchos escritos critica la
economía política y el manejo indiscriminado que le
dan a su política de explotar al obrero y quedarse con
todas las ganancias mientras acaban con este obre desafortunado,
es así que no está bien que el más fuerte
abuse del más débil, pues así como el
capitalista aporta su dinero y las máquinas y cobra
ganancia por el desgaste de estos recursos, ¿no es justo
que el obrero haga lo mismo por su propio desgaste?,
además las máquinas son reemplazables para el
propietario, pero ¿será que el obrero se puede
reemplazar a sí mismo? ¿acaso no se vive
sólo una vez? por lo tanto es injusto que el obrero fuera
de su sueldo normal no reciba un pequeño dividendo por el
desgaste de su irremplazable maquinaria.

• El Positivismo

Fue Ignacio V. Espinosa[81]de los
pioneros en introducir estos temas y como fin tenía el
mostrar las ventajas del positivismo y las verdades del mismo,
era por eso necesario crear unas condiciones para que este
pensamiento pudiera echar raíces en esta fértil
pero mal labrada Colombia del XIX, por suerte es el positivismo
de Spencer el que desea difundir y no tanto el de Comte. Lo que
si debemos recordar es que para el positivismo no son posibles
las instituciones divinas, de la armonía preestablecida y
de las causas finales y estas son sustituidas por
fenómenos mentales de tipo orgánico por la herencia
genética.

Otro gran representante fue Salvador Camacho
Roldan [82]inspirado en el positivismo
biológico de Darwin[83]y así como
estas existieron otros tantos que marcaron al país con su
pensamiento y realizando aportes sobre todo en el campo de la
sociología.

• Tradicionalismo